达尼尔是在犹大灭国时（公元前六世纪），被掳往巴比伦的犹大贵族青年。古犹太教和天主教历来的传说，都认为达尼尔是本书的作者。可是，从经卷的文字来看，它用了希伯来、阿剌美和希腊三种语言，而希腊文是在希腊王朝的时代（公元前四世纪）才开始在巴力斯坦一带流行的。
不少的圣经学者推断：本书的编辑人，大概是在玛加伯人对抗色娄苛王安提约古四世厄丕法乃的时代（约在公元前165年），
“五经卷”的第五部经卷是艾斯德尔传。书中的主角是波斯王后艾斯德尔，艾斯德尔这名字的意思是“星”，她是犹太人摩尔德开的义女。玛加伯书上曾提及“摩尔德开节”，即“普陵节”（加上15:36），暗示公元前第一世纪便有庆祝普陵节的习惯。此外，艾斯德尔传的故事背景与波斯帝国的容忍政策并不符合，反而与安提约古厄丕法乃四世的迫害和暴政策相符。犹太人在阿达尔月（阴历十二月十四日及十五日）
“五经卷”的第四部经卷是训道篇。它是一部宗教哲理的书，所谓宗教书，是因为它所依据的是犹太教义：所谓哲理书，是因为它讨论的是人生哲学。全书共有十二章，内容讨论人生意义的大问题。希伯来人习惯把有名的作品归给一位出名的祖先，因此这本经卷开宗明义就把它归给达味的儿子智慧王撒罗满（训1:1）。犹太人会在帐棚节（收藏节），阴历八月十五日举行宗教仪式时诵念这经卷。
“五经卷”的第三部经卷是哀歌。按希伯来原文圣经，哀歌是以它内容的第一及第二首歌的第一句话的“怎么”来作书名。当圣经译成希腊文时，才称本书为哀歌。
本书合乎希伯来文学的哀怨类型，达味哀悼阵亡的撒乌耳父子的说话（撒下1:19-27）也称为哀歌。哀歌不单只用来追悼亡者，或诉说自己的痛苦不幸，也用来哀哭国家的灾难。经卷就是用来哀悼公元前587年巴比伦王拿步高估领耶路撒冷，摧毁圣殿后，
有些犹太经师曾以为卢德传是撒慕尔的遗作，因为圣经学界认为卢德传原是民长纪的一篇附录，可是民长纪的作者是否就是撒慕尔，还是很大的疑问。因此，学者不能把这部经卷归属于撒慕尔的作品。
卢德传写作的目的是教训人要虔诚依赖天主。因为凡虔诚依赖天主的，天主必予以照顾。经卷内两位遭遇不幸的女主角：纳敖米和卢德，前者是一位敬畏天主的犹太人，后者是摩阿布的外邦女人，她们都得到天主的眷顾。
雅歌（歌中之歌）
犹太传统把雅歌、卢德传、哀歌、训道篇和艾斯德尔传称为“五经卷”。这五部书写在五个独立的卷轴上，于犹太的五大庆节在会堂内隆重宣读。在逾越节宣读雅歌：在五旬节宣读卢德传；在“阿布”月九日宣读哀歌；帐棚节宣读训道篇：在普陵节宣读艾斯德尔传。
雅歌的标题把全书归于撒罗满（1:1），正如圣经传统把托辣归于梅瑟，然而这种说法已不被人支持。
约伯传是圣经中优美的作品，其篇幅比任何同类的作品长，结构复杂，戏剧性紧凑，内容丰富。约伯传带出重要的主题，敢于挑战古人“善有善报”的传统，指出人的受痛苦不因有罪：而有德行也不会因而被天主祝福。因此，约伯传带出了一个千古难题，至公至义的天主怎能容忍无罪的人受苦呢？这问题应如何解决呢？约伯敢于挑战天主，向天主“呈上我的案件，确知我自己有理。”（13:18）上主却由旋风中向约伯发言说：“
箴言的标题虽称为“撒罗满的箴言”，但是内容却包含了两位具有作者名字的箴言集：阿古尔（30:1）、肋慕耳（31:1），还有一些不知名的智者所作的，著名的“贤妇赞”（31:10-31）便是一例。甚至有学者说出有些箴言（22:17-24:34）是来自埃及的智者阿门摩培（Amenemope）的。因此，箴言集的作者有数位，但其中的表表者就是撒罗满这位智慧之王。
“法律书”、“先知书”和“圣卷”和组成整个的希伯来圣经。
犹太人把希伯来圣经中法律与先知以外的经卷称为“圣卷”，“圣卷”又分为三部分：诗歌及智慧书（共三卷）、礼仪圣卷（共五卷）和启示与历史书（共三卷）：
（1）诗歌及智慧书：圣咏、箴言、约伯传；
（2）礼仪圣卷（又称“五经卷”）:雅歌、卢德传、训道篇、哀歌、艾斯德尔传；
（3）
亚北底亚：“上主的仆人”
亚北底亚书是希伯来圣经中最短的一部书，仅仅21节，很容易被圣经读者所忽略。仔细研究这本书是值得的。一方面，因为小篇幅，对读者有利。读者可掌握其思想及不会太困难地记住整部书。此外，亚北底亚追随了以色列先知主流传统，一个总不被意识到的特征。这本小书优美地总结了大量伟大的先知主题，如对以色列敌人的神圣审判、上主的日子、报复律作为审判的标准、愤怒之杯象征、
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