玛拉基亚：“我的使者”
在公元前400年，那时圣城经已建成，人民对宗教的热心已减退，人民渐渐失去对默西亚的期待，开始不守法律，甚至与原配离婚，再和外教女子通婚。玛拉基亚大力抨撃这样的婚姻。当时的司祭在宗教上和政治上有很大的地位和影响力，渐渐生活日趋腐败。先知严厉斥责他们，预报审判惩罚的日子即将来到，敬畏天主的人必然获救。
匝加利亚：“上主纪念”
他与哈盖同时，二人与则鲁巴贝耳一起由巴比伦回归故土（厄上2；厄下12），从事复兴以民的工作。先知大概出身于司祭家族（厄下12:16），推算他由达理阿二年至达理阿四年（1:1-7；7:1）任先知职。
匝加利亚先知书反映出有三个不同的时代:第1-8章描写了公元前520年间的事迹（匝1:1，7；7:1），第9-11章则反映亚历山大为王一段时期（
哈盖：“上主的节日”
哈盖的内容反映出其时代背景约为公元前六世纪，而先知执行先知任务时，约在波斯王达理阿一世二年上（即公元前520年）（盖1:1）。他和另一位小先知匝加利亚是同时代的人，他们同时尽先知职务（厄上5:1；6:14）。他的名字按希伯来文原有“上主的节日”，或“节庆日的”的意思，也许先知是在一节庆上诞生的。由他的著作可知，他的主要的任务是鼓励和敦促当时的百姓，
哈巴谷可能有“拥抱”的意思。他是十二小先知中的第八位（哈1:1）。由这书的内容来看，与犹大王约雅金（公元前608-598）的战乱时代（列下24:1-6）很符合，推算他应是公元前第七世纪末的人物，本书1:2-4所述民间残暴不义之事，与耶肋米亚先知在21:13-19严厉斥责暴君约雅金所作的事完全相同，故哈巴谷应与耶肋米亚是同时代的。书中提及加色丁人的侵略（哈1:6），这些人住在美索不达米亚南部
从索1：1推断，索福尼亚是贵族出身，可能是犹大君王希则克雅的后裔。他在约史雅为王的时期任先知职（公元前638-608）。所以他是北国灭亡后的南国先知，与耶肋米亚先知应属同一时期的先知。从索:2：13-15提及尼尼微城被毁，而尼尼微城在公元前612年被毁，学者多认为这是先知亲眼目睹的事情，因而推论这书是在公元前638-608年间写作的。索福尼亚身处的社会，
纳鸿：意谓“上主安慰”或“上主安慰的人”
在先知书中，得知他是厄耳科士人（鸿1:1）。从他的著作中推想他是一位有活泼信仰，富爱国热情，而且富创作力的诗人。书中提及了埃及诺阿孟和尼尼微的陷落，推断这书是写于犹大国王约史雅施行宗教改革时期，当时北国以色列已经灭亡（灭于公元前721年），亚述帝国亦接近伦陷，时在公元前614左右，鸿3:13“你境内的门已为你的敌人敞开，
我们对米该亚的生平知道得很少。他名字的意思是“谁相似雅威？”米一1告诉读者米该亚经历了三位犹大王的统治：约堂（742-735BCE）、阿哈次（735-715BCE）、和希则克雅（715-687BCE）。
他很可能和依撒意亚是同时代的人，比依撒意亚年幼。米该亚出生在摩勒舍特，耶路撒冷西南部的一个小村庄。米该亚心甘情愿与穷人和边缘人为伍，他关心平民的生活，同情穷人，
公元前745年，是亚述帝国兴盛的时代。亚述提革拉特丕肋色尔三世（也称为“普耳”，参阅列下15:19）占领了以色列北方，把北方纳斐塔里人放逐。欧瑟亚任先知职二十六年，其间经历雅洛贝罕第二（公元前743年逝世）及其后的六位君王：则加黎雅、沙隆、默纳恒、培卡希雅、培卡黑和易舍亚。以上其中四位君王被暗杀，可见当时政治的混乱；北国人民敬拜邪神，违犯与天主所订立的盟约，道德和宗教生活的败坏。
北国以色列的人民，在雅洛贝罕二世的长期统治下，过着政治、经济及文化的黄金时代，但换来的是贫富悬殊、欺凌弱小的社会状况，加上当时的司祭贪求权位，宗教和道德伦理日趋败坏，人民虽然敬拜天主，但是也同时膜拜偶像邪神，过着混合宗教的生活。
在这混乱不堪的情况下，亚毛斯先知希望他们不要压搾同胞，反而要关心他们的痛苦和国家灭亡的危机，同时先知严词吿戒以色列民，
厄则克耳在公元前598年被掳往巴比伦充军，在公元前593-571年任先知职，他在任职期间先后向在巴比伦充军的以色列民，和对仍然留在耶路撒冷的人讲预言，故此，他也被人称为“充军的先知”。厄则克耳书记录了公元前593年至571年犹太人充军巴比伦期间，先知所宣讲的讯息。书内记载了很多丰富的神视，厄则克耳先知所宣讲的，不但是预言以色列的将来，也影响着以色列后来许多重要的宗教发展。
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