北国以色列的人民，在雅洛贝罕二世的长期统治下，过着政治、经济及文化的黄金时代，但换来的是贫富悬殊、欺凌弱小的社会状况，加上当时的司祭贪求权位，宗教和道德伦理日趋败坏，人民虽然敬拜天主，但是也同时膜拜偶像邪神，过着混合宗教的生活。
在这混乱不堪的情况下，亚毛斯先知希望他们不要压搾同胞，反而要关心他们的痛苦和国家灭亡的危机，同时先知严词吿戒以色列民，
厄则克耳在公元前598年被掳往巴比伦充军，在公元前593-571年任先知职，他在任职期间先后向在巴比伦充军的以色列民，和对仍然留在耶路撒冷的人讲预言，故此，他也被人称为“充军的先知”。厄则克耳书记录了公元前593年至571年犹太人充军巴比伦期间，先知所宣讲的讯息。书内记载了很多丰富的神视，厄则克耳先知所宣讲的，不但是预言以色列的将来，也影响着以色列后来许多重要的宗教发展。
耶肋米亚是公元前七世纪末叶犹大国的先知。他在默纳舍为王时，（大约公元前645年）生在耶路撒冷以北约四公里的阿纳托特，属司祭的一座小城。热心的约史雅王十三年，即公元前626年，耶肋米亚蒙召为先知，以后凡四十年之久，在选民历史上最悽惨痛苦的时期，善尽了他难尽的先知任务。
依撒意亚(Isaiah)是阿摩兹的儿子，约生于公元前770-765年之间，他的名字解说「上主施救」，他的妻子是「女先知」（8:3），并有两个儿子。依撒意亚是一个犹大人，自幼受良好的教育，具有诗人的才华。
公元前740年，依撒意亚在神视中蒙召为先知（6:1-13），任职于耶路撒冷，四十年间，与北国的欧瑟亚、南国的米该亚同时出任先知职，历经三代君王。
自亚巴郎被召后，尤其自天主藉梅瑟，在西乃山上与以色列十二支派缔结盟约以来，以民成了天主的百姓，成了惟一有「神权政体」的民族。雅威（上主）不但是这民族宗教上的天主，且也是他们政治上的统治者和君王。在西乃山上天主亲自庄严地给他们立了国法，制定了社会及人民的权利和义务。自那时起，他便不断地派遣他的代理人——先知，来提醒劝导百姓，承认天主为至高的主宰，并使背信负义的不忠者，重新归依他。
本书并非以纯客观的历史观点记事，而是以神学观点来评断人事，用意是要说明国家的盛衰兴亡，全系于是否遵守天主的法律，尤其《申命纪》上所定的法律。《申命纪》严厉禁止敬拜邪神偶像，并命令只应在天主所指定的地方献祭，敬拜天主。但北国的君王由分裂开始，即违背了上述的诫命，因而导致了北国的灭亡（列下17章）。南国的灭亡也是，为了同样的原故。
作者除重视《申命纪》上的法律外，特别着重先知（
自民长时代进入君王时代间，有一个过度转接的时期，这时期的事迹记载于撒慕尔纪上的前部，而以撒慕尔为其中核心关键人物。从这一课开始，我们将进入君王时代的事迹中，而第一本要介绍的书是撒慕尔纪。
撒慕尔纪是取撒慕尔先知的名字SAMUEL为名，因为本书所载的事迹，是关于撒慕尔的身世：诞生，蒙召和成为民长等事迹，此外，又记述了他所立的两个开国国君撒乌耳和达味的历史，
梅瑟带领以色列人离开埃及，还未到达目的地，梅瑟便去世了。之后，便由若苏厄领导他们，来到约旦河边，天主帮助他过了河，进入客纳罕的地方；期间亦经过许多艰苦的岁月，最后才占取了这地方。在征服了福地后，以色列的十二支派便各据一方，各自有自己的土地、传统及组织。不过，在遇上困难时，他们便会组织起来，同心抗敌，但始终没有一个中央政府组织，他们唯一共有的标记，便是会幕和约柜，这是以色列人的信仰标记。
天主的选民以色列在若苏厄率领之下，因忠实遵守天主的命令所获得的胜利，以及占领福地所获享的平安，为新的的选民，亦含有极深的意义，即预兆信友必须经过战门的生活，才能在天堂享受永无穷尽的平安和幸福（希4:8, 11)
申命纪好像是梅瑟的临别训言，重申了上主天主的法律，劝勉百姓谨遵不违。这是一神宗教的重大经典，与旧约神权政体的神圣法典。其要旨是劝戒当代和后代的以色列子民，务要恪守盟约的法律，对天主表示忠诚孝爱，善用天主的恩赐，选民的祸福存亡，全系于他们是否忠实遵守盟约。
你知道一般圣经学家喜爱称哪段圣经为“以色列民信经”吗？
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