问题：真理文化的弟兄姐妹们好，谢谢你们之前的解惑和帮助。我在读圣经的时候，还遇到这样一句，了解得不透，还希望你们能抽时间讲解一下。多俾亚传12章8-9节上提到了要“秉义施舍，秉公行义。”我想询问的是：就施舍和行义而言，还有条条框框吗？如何理解这里的“秉公”？谢谢！
方济神父：
非常感谢这位听众的提问！这是一个关于圣经的问题，重点是关于“施舍”这一项善工。思高版本的《圣经》上的原文是：“祈祷与斋戒固然是善功，但秉义施舍却超过前二者；秉义而少有，胜于不义而多有；施舍救济，胜于储蓄黄金，因为施舍救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。施舍行义的人必享高寿。”（多12：8-9）这里在提到“施舍”时，也提到了要“秉行公义”，就是按着“公正、正义”的原则来行。为了帮助大家理解，我也查阅了其他版本的圣经上的翻译，比如牧灵版本的《圣经》对此句的翻译是：“祈祷并斋戒是好的，还要施舍、行正义。秉义而少行，胜于不义而多行。”（多12：8）圣经作者在提到施舍时也强调了实行正义的重要性。
那今天的分享，我们分为两个部分。在第一部分中，我们先来看“施舍”这一善行为以色列子民来说是文化中的一部分，也是他们的一项基本义务，借着“施舍”，他们能得天主的欢心。在第二部分中，让我们看一下在“施舍”时“公义”的重要性。
“施舍”是文化和义务
为以色列子民来说，友爱弟兄和关照穷人是上天的要求。“施舍”是他们的民族文化里很重要的一部分，也是“梅瑟法律”里的规定。比如在《旧约》的法律书上写着，不论是在收割庄稼或收获葡萄的时候，不可收割干净，不可再返过头儿去拾取，因为田地的主人有义务为穷人剩下一部分出产。（肋19：9）每三年，人们还要就将全部出产的十分之一分给那些没有土地的人，其中包括肋未人、外方人、孤儿和寡妇。（申14：28-29）除此之外，为以色列子民来说，“施舍”不仅仅只是一种纯粹博爱的表现，也成为了一种宗教行为。他们在庆祝各种大的节日时，比如在“帐篷节”、“逾越节”时，也都会包括对穷人的施舍，为穷人准备食物。所以，“施舍”这一行为是与礼仪庆典联系在一起的，是庆节的正常过程中的一部分。（参阅 撒下6：19；编下30：21-26；申16：14）
那到了《新约》里，在山中圣训里，耶稣将“施舍”与“守斋”、“祈祷”并列放在一起，将它看作是宗教生活的三根支柱之一。（玛6：1-18）而且，耶稣也教导祂的门徒们在施舍的时候，要有一种不徇私、不张扬的态度；不能期待有任何的报酬，而且也不计较施予的多少。这些都能通过“山中圣训”里的文字体现出来。比如：在施舍时，不可在前面吹号，如同假善人所行的一样，只为受到人们的称赞；而应使施舍隐而不露，甚至不叫左手知道右手所行的，只让暗中的父看见。
那么，耶稣希望门徒们做的就是：对身边穷人的任何呼吁，不应当充耳不闻，而应当是：“求你的，就给他，愿向你借贷的，你不要拒绝。”（玛5：42）这里谈到的“施舍”，其中不仅包括一个人自己的财物，也包括自己领受的基督的恩宠。比如，当伯多禄和若望去圣殿祈祷时，遇见了一个胎生的瘸子正在圣殿的门前求施舍。伯多禄就定睛看着这个瘸子说：“银子和金子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走罢！”（宗3：6）在这里，两位宗徒施与这位瘫子的就是他们得来的治愈的恩宠。
借助“施舍”，悦乐主心
我们知道，在这个世界上，“施舍”是一种人对人的慈善表现。但是，人的这种善行并不是根源于人，而是因为天父首先表示了祂对人的慈善。而天父对人表示的最大的慈善就是将祂的圣子给予了全人类。耶稣本是富有的，为了人却成了贫困的，好使人们因着祂的贫困而成为富有的。（格后8：9）所以，基督徒们施舍穷人，也是为了效法耶稣的榜样，为得天父的欢心。“对穷人的存施是弟兄友爱的见证；亦是悦乐天主的正义之实践。”（《天主教教理》 #2462）
“施舍”的行为所表现的价值，远不止这些。它不仅能帮助人碰触到天主本身，也保证人在急需时能获得天主的赏报，而且也能得到一些罪过的赦免（伯前4：8）。因为“施舍”他人就是在天上为自己贮存宝藏（德29：12）向穷人施舍的人，是在向天主借贷；对于他的功德，天主必会报答，当他有需要的时候，穷人的慈父——天主——也不会转面不顾。（箴19：17；28：27）
我想最能体现“施舍”的价值的，就是在《玛窦福音》里，耶稣在讲到“公审判”的比喻时所说的。祂说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛25：40）耶稣很直接地告诉我们，帮助那些弱小的不幸的弟兄姐妹，就是在帮助祂自己。耶稣将自己与弱小者等同。如果我们要表达对耶稣的爱情，最好的方法就是借着爱德的行为。我们的爱德只有在付诸行动时，才是真正的怜悯。而在所有的怜悯的行动中，对急需者在物质方面的援助占有重要的位置，也是最明显、最直接的表现。“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：‘你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！’却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？”（雅2：14-16）
“施舍”与“正义”偕行
那么接下来我们来看今天分享的第二部分：“施舍”和行为要与“正义”（公正）偕行。这里也就回应了这位听众朋友问题中的“秉义施舍，秉公行义。”或者，如《圣经》原文里的：“秉义而少有，胜于不义而多有”，就是说：一个人秉行正义而行的施舍，即便是很少，不论是次数少，或是施舍的财物少，也远远胜于另一个人在不正义的情况下，多行的施舍。因为“正义”（义德）是“施舍”这一爱德行为的基础和前提。没有正义的爱德只是一种精神上的伪善，真正的爱德需要正义的支持。依撒意亚先知曾指出什么是“真热诚的表现”：“看哪！你们在守斋日仍然苦心经营，勒索你们所有的工人……我所中意的斋戒，岂不是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭吗？……你若由你中间消除欺压，指手画脚的行为和虚伪的言谈，你若把你的食粮施舍给饥饿的人，满足贫穷者的心灵；那么，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗将如中午。”(依58：6-10)
依撒意亚先知告诫当时的人民，要先行正义，以公正的方式来对待身边的人，尤其是那些弱小者，然后再去行爱德的行为——施舍。“施舍”的时候，是从自己所拥有的财物里拿出来帮助别人，行爱德，而不是拿他人的东西来行。一个人通过不当的途径而得来的财物，例如抢劫、偷窃、以及高利贷等，不可以保留，也不可以用来行施舍，而应当归还给原主。圣奥斯定在著作《论天主的话》一书里，说：“用你们正当工作的收入去行施舍罢！你们不要想去贿赂那位审判者基督，求祂不要叫你与你曾剥夺其财的人对簿。不要用高利贷的所得去行施舍。”
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