问题：你好神父，请问“全大赦”和“有限大赦”是赦罪的意思吗？它们有什么区别？它和告解圣事有同样的效果吗？麻烦神父解答，谢谢！
方济神父：
这个问题分前后两个部分。前半部分是关于“大赦”的分类及其区别。后半部分是关于“大赦”和“告解圣事”在效果方面的不同。
建基原则
“大赦”建基的原则是一个“代替做补赎”的古老观念。这原则又建立在另一个根据上：就是“诸圣相通功”及“所有基督徒都在基督妙身内的团结”。在圣保禄对教会的教导当中就有关于此道理的根据。“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的。”(哥1：24)圣保禄认为，在作为基督妙身的教会之内，各个肢体可以共同帮助一个生病肢体的痊愈。所以，他特别地想起自己所受的痛苦，能相帮他人，能帮助在教会内其他本应当受苦的人。
定义及分类
那具体的什么是“大赦”呢？根据教理上给出定义说：“大赦，是在‘罪过已蒙赦免’后，因罪过而当受的暂罚，也在天主前获得宽赦。按照指定的条件，准备妥当的信友，通过教会的行动，获得暂罚的赦免。教会是救恩的分施者，借着自己的权力，分施并应用基督及诸圣的补赎宝库。”（《天主教教理》#1471）
首先，这个定义为我们指出了“大赦”和告解圣事的先后顺序。它是“在罪过已蒙赦免”之后，就是在人借着告解圣事，使罪过得到赦免之后，才有机会得大赦。其次，大赦的对象是什么？是“因罪过而当受的暂罚”。“暂罚”是怎么产生的？慈母圣教会认为，每个罪过的背后都有两种后果。一方面，大罪消除了人同天主的结合，使人无法获得永生，其后果就是罪恶的永罚。另一方面，每条罪恶带来的恶迹必须予以净化，或在世上，或在死后，或在炼狱当中履行。这种“净化”称之为“罪过的暂罚”。借着告解圣事，每一条罪过得到宽赦，就是说罪过的永罚就可以获得赦免。但是，因罪过而产生的暂罚仍然存在。人必须努力忍受痛苦和各种考验，来接受这些罪过带来的暂罚，然后借着祈祷、克苦和仁爱善功来净化自己。这样，罪过的暂罚才能得以消除。
第三，这个定义还提到了哪些人可以得大赦，就是“按照指定的条件，准备妥当的信友。”那么为了获取大赦，信友必须满全教会规定为得到该大赦所当尽的义务。一方面应是领过洗的人，而且没有受到绝罚。另一方面，要想得到大赦，信友至少在做完规定的善工时应当有宠爱，有得大赦的意向，并按所颁赐的内容，在指定的时间内，以相称的方式，完成所规定的善工。（《天主教法典》#996）比如就在每年的11月份，我们教友们从1日-8日都可以得大赦。但是要在这些日子里得大赦，也是有条件的，就是要去墓地念经，为教宗的意向祈祷，办告解，领圣体。这两个方面，需要同时满足。
第四，谁颁赐大赦的恩典呢？是教会。教会所担任的责任就是分施救恩。“教会依据她由基督耶稣得来的束缚和释放的权柄，给予大赦；她为了个别基督徒的裨益伸出援手，并为他们开启基督和诸圣人功绩的宝库，让他们从仁慈的天父获得他们罪过暂罚的赦免。”（《天主教教理》#1478）作为救恩的施与者，教会有权从基督的无限功劳和圣人们的多余功劳——“善功宝库”中取出一些来向人施放大赦。
“大赦”又分为两类： “全大赦”和“限大赦”（有限大赦）。“全大赦”赦免人罪过应得的全部暂罚；而“限大赦”赦免人罪过应受的部分暂罚。为得到大赦的信友来说，他们可以将大赦作为自己使用，也可以转让给炼狱灵魂。
告解圣事
而说到“告解圣事”，首先它是一件圣事，“是吾主耶稣亲定的圣事，为赦教中人在领洗后所犯过的诸罪。”（《要理问答》#236）“告解圣事”的建立就是为了赦免罪过。它也称之为“悔改/皈依圣事”、“忏悔圣事”、“宽恕圣事”、“和好圣事”。如果说该圣事的效果的话，首先它的“所有功效，在于使我们重新生活在天主的恩宠中，并使我们在至密切的亲情里与祂结合。”（《天主教教理》#1468）所以这件圣事的首要目的和效果就是与天主和好。其次，这件圣事使我们与教会和好。因为教会是基督的身体，是一个整体，而每一个基督徒都是这个身体的肢体。但是，罪过却伤害和破坏了手足之间的共融。从这个意义上来说的话，告解圣事不但治愈那些重新被接纳与教会的人，也为教会生活带来了充满生命力的效果。每一次犯罪，都是在伤害教会。告解圣事则使人重新被接纳，被巩固于与诸圣的相通之中。第三，在告解圣事里，罪人面对天主仁慈的审判，通过某种方式预尝到今世终结时所要受的审判。所以，借着告解圣事，罪人得以悔改，凭着信德皈依基督，罪过得到赦免，不再受审判。
通过上面的描述，我们可以看到告解圣事和大赦是有区别的。它们各自的对象是不同的。告解圣事赦免的是罪过；大赦是人在‘罪过已蒙赦免’后，因罪过而当受的暂罚在天主前获得宽赦。其中，大赦还分为“全大赦”和“部分大赦”。，前者使人罪过应得的全部暂罚得到赦免，而后者则是使人罪过应受的部分暂罚得到赦免。
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