问题：在这里，借“问问神父”栏目，我想问问一个问题：“神父有桃色绯闻，教友还能望他的弥撒、领他的圣事吗？”
方济神父：
这位听众的问题让我想到了近日收到的一位朋友的留言。他说：以前他的整个家族都是教友，祖上也都是教友。但奇怪的是这位朋友却没有从小领洗。其中的原因是，他爷爷在年轻的时候，也听到了当时他们熟悉的神父有类似“跌倒”的事情。一气之下，这位朋友的爷爷从此就不进堂了，而且也禁止家里的其他人进堂。这也导致后来的时候，整个家族和教会的关系也就越来越远了。结合这一期的问题，可以看出，一个司铎，一个神父，或者广义上来说一个修道人的生活见证会影响到教友们。许多时候，教友的信仰生活受到影响，可能不是出于教义方面的原因，而是出于某种情感上受到伤害。所以，当看到这个问题时，我的心里也是对此表示歉意、心痛和惋惜。
我们信仰的是谁？
从另一个角度来看，我们也应该反省的是：我们信仰的基础是什么？我们信仰的是谁？基督徒信仰的宣认就浓缩在我们的“信经”里面。那么“信经”怎么念呢？开头第一句便说：“我信全能的天主父，天主地万物的创造者。我信父的唯一子，我们的主耶稣基督……”等等！这段经文当中提到了“圣父、圣子、圣神”，提到了 “圣而公教会”，但是并没有提到说“我信XXX神父”。所以，我们信仰的是三位一体的天主，信仰的是由耶稣创立的慈母教会，而不是某一个神父或某一个人。
耶稣是圣事的施行者
那么关于教会里的礼仪和圣事，尤其是弥撒，我们一起来看教会对此的训导。
首先，包括弥撒在内的所有的圣事都是“礼仪”行为。“在基督徒的传统上，‘礼仪’意指天主的子民参与‘天主的工程’。我们的救主、大司祭基督，透过礼仪，在祂的教会内，偕同教会并借着教会，继续救赎我们的工程。”（《天主教教理》# 1069条）所以，“礼仪是基督的工程，也是其教会的行动。”（《天主教教理》# 1071）
其次，由于“圣事是耶稣亲自立的有形的礼节”（《要理问答》卷三），所以它具有“事效性”。“圣事因其本身而见效，事效性（ex opera operato: 依字面解释，指由于行动已完成的事实），就是说，基于基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。由此可知，圣事‘并非由于施行人或领受人的义德，而是由于天主的德能所实现’。 当一件圣事庆典是按照教会的意向而举行时，基督和祂圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动，无需依靠施行人的个人圣德。”（《天主教教理》#1128）
那么当一位司铎施行圣事或主持礼仪时，他并不是以他个人的名义或能力来施行的，而是以基督司祭的身份在举行着一个教会的行动。因为“基督常与祂的教会同在，尤其临在于礼仪行动中。如此，祂临在弥撒圣祭中，临在司祭身上，‘祂曾在十字架上永远地奉献了自己，而今祂仍借着司祭的职务亲作奉献”……祂又以其德能临在圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。”（《天主教教理》# 1088）不仅如此，耶稣基督也“临在自己的言语中，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。”（《天主教教理》# 1088）
总结一下，所有圣事的真正施行者是耶稣基督自己，圣事的效果与神职人员的圣德无关。所以，我们教友们不是望神父的弥撒，也不是领某个神父的圣事，而是领耶稣的圣事。慈母圣教会也教导我们，圣事是借着行动而发生的。耶稣基督本身是设立圣事及在圣事中行动并赋予参礼的人恩宠的根基；圣职人员本身是代表基督的人类代行者。圣多玛斯･阿奎纳也曾教导说：“圣事并不是经由施行者或领受者的义德而产生效用的，只是透过天主的德能。”（《神学大全》III, 68, 8)。
神父是“第二基督”
在教会里，我们用一个非常美丽且恰当的雅号来称呼神职人员，称他们为：“第二基督”（Alter Christus）。这个称呼也恰如其分地将神职人员的身份和使命清楚地表达出来。尊称神职人员为“第二基督”，就是说他们并不是基督，而是说基督借着他们来执行自己的救恩使命。神职人员以基督赋予的权柄和身份，并以基督的名义作天主恩宠的服务员。
从神学意义上来讲，神职人员的临在也标志着基督的临在；他们的行动也就是基督的行动；他们的角色就是天主救恩的标记和见证人。因此，我们可以说，每件圣事的背后其实是基督本身在工作，是主耶稣借着神职人员的口给人福音；是主耶稣借着他们的手给人授洗；是主耶稣借着他们给人送至圣圣体，将自己的生命分施予人，等等。
这也由此给每一位神职人员，每一个修道人一个鼓励和提醒，就是需要无时无刻地在各个方面追求成圣。因为我们的身体是被祝圣过的，我们的身份是神圣的，被赋予的使命也是神圣的。修道人的奉献生活的质量高低，会直接关系到天主的荣辱和教会的兴衰。所有相反圣愿的事情必然会给教友们留下不好的榜样，甚至伤害许多教友们的心和感情，辜负他们的期望。而相反的，一个修道人高质量的生活本身就是一种对福音的见证和对天国的见证。
另外，每一个修道人在持守自己圣召的同时也需要教友们的帮助。首先，我们教友们可以借着祈祷来帮助神职人员，就是为我们的本堂神父，为那给我们付洗的神父，为我们领坚振的神父，做弥撒的神父祈祷和守斋。其次，在和修道人交往时注意保持距离。这种距离的保持是为了保护圣召，也是保护自己。因为我们都是生活在俗世中的凡人。每个人都有人性的软弱，都承受着来自世俗、肉身和魔鬼的诱惑，都有七情六欲。每一个修道人承受和遇见的诱惑要比平常教友遇见更多。各种世俗文化也在时时刻刻在冲击和侵蚀着我们。所以，当我们关爱神父，尤其是请神职人员吃饭时，不要劝神父饮酒；在交往中穿衣打扮要端庄，女教友不和神职人员单独外出，要避免无意义的闲谈，没有益处的电话、短信和问候。如果是和神职人员进行单独谈话，在不得已时，房门必须半敞开，尽力避免人们的猜疑。
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