问题：我现在一直不明白在圣经上不断提到的“熙雍”，这个词是什么意思，特别到了将临期，这个词出现的频率特别高！请神父特别给讲解一下好吗？谢谢神父了。
方济神父：
“熙雍”这个词，为我们来说并不陌生，经常出现在圣经里，尤其是在旧约里面。比如在圣咏里，为我们所熟悉的有：“当我们坐在巴比伦河畔，一想起熙雍即泪流满面。在那地的杨柳间，挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的，要我们唱歌；那些迫害我们的，还要我们奏乐：快些来给我们唱一支熙雍的歌！但我们身处外乡异域，怎能讴唱上主的歌曲？”（咏137：1-4）“耶路撒冷，请你赞颂上主！熙雍，请你赞颂你的天主！”（咏147：12）
熙雍（Zion,Sion）既是一个地名，也是一个山名。但是这个名字的原意不是很明了，可能有“干地”或“堡垒”的意思。但是，在不同的时期，它在以色列子民的地理、政治、宗教及诗歌上，却在指示着不同的人、地、事物。这都要根据上下文来决定。“熙雍”（或称之为“Mount of Zion”（希伯来语：Tzion；英语：Zion）一词第一次出现在圣经里是在旧约中的《撒慕尔纪下》。“熙雍山”又称为“摩黎雅山”，是位于耶路撒冷圣城东南方向的一个山岗，位于提洛培雍及克德隆谷之间。从耶京南面的第二个城门熙雍门走出去，就可以来到熙雍山。在这座山上，亚巴郎曾经怀着信德要将自己的儿子依撒格祭献给天主，后来被天使制止。后来，在达味时代，耶步斯人在这个山头上建筑了牢不可破的坚城。他们曾经讥笑达味说：“达味决攻不进去，因为瞎眼瘸腿的也会把你赶走。”后来，达味占领了这里，并住在山堡内，称之为“达味城”。（撒下5：7；编上11：5）从那时起，熙雍便与以色列民族的救恩史密切地联系在一起。
1.“熙雍”是“天主的城”。达味将名叫“坐于革鲁宾上的万军的上主”的约柜运到“达味城”里。（撒下6）众所周知，约柜就是天主临在的标记。所以，“熙雍”就被称为“天主的城”，象征着天主的临在。这一用法在旧约里很常用，将熙雍视为天主临在的地方。“的确，上主特别拣选了熙雍，希望熙雍做他自己的王宫，这就是我的永远安息之处，我希望的是常在这里居住”（咏132：13-14）。
2.“熙雍”是耶路撒冷的别名，有时会用来象征耶路撒冷。所以，“熙雍”一词有时也用于概括地指全耶路撒冷城。比如经文：“这就是上主论他所说的话：熙雍的贞女，轻视你，嘲笑你；耶路撒冷的女子在你背后摇头。”（列下19:21）这一句圣经章节里前半句的“熙雍”一词可以和后面的“耶路撒冷”指代的是一样的。那么由此延伸出来的就是另一个词——“熙雍的子女”。因为是象征用法，习惯上这个词就指“全耶路撒冷京城的居民”，或者是“全以色列民族”。“上主带领俘虏回到熙雍，我们觉得仿佛是在梦中。”（咏126:1）
3.“熙雍”指代圣殿和圣山。撒罗满王将圣殿建筑在摩黎雅山上，后来又将约柜迎入圣殿。因此，“熙雍”也可以作为圣殿及圣山的名称（依8:18;18:7;24:33;岳3:17;米4:7）。这种用法也是为了区别于“达味城”（加上7:32,33）。“看哪！我和上主赏给我的孩子，在以色列中成了标识和预兆：这原是出于住在熙雍山上的万军的上主！”（依8：18）“到那时，那高瘦肤褐的民族，那一向可畏的国家，那强大而好胜，河流横贯其他民族，要带礼品到熙雍山上，万军上主的名号的居所，献给万军的上主。”（依18：7）“那时，月亮要脸红，太阳要羞惭，因为万军的上主要在熙雍山上，要在耶路撒冷为王，在他的长老面前要备受颂扬。”（依24：23）
4.“熙雍”指现世的“圣教会”或“天上的耶路撒冷”。这主要体现在新约里面。“熙雍”一词的使用较旧约里较少。既然耶稣所创立的圣教会是古代以色列子民宗教的正式继承者，所以“熙雍”也指现世上的圣教会而言。这可以从《致希伯来人书》上看出来：“然而你们却接近了熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷，接近了千万天使的盛会。”（希12:22）另外，在新约里，“熙雍”一词也用于指“天上的耶路撒冷”。“以后，我看见羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。”（默14：1）
5.最后，“熙雍”一词也用于指最后晚餐厅所在的地方。这一传统是从十字军东征时代（1096—1291年）时开始的。因为晚餐厅的所在地就在耶路撒冷京城西南部的山岗那里。曾经在第四世纪时，教会在这里修建了一座圣殿，名为“圣熙雍”，或为“诸圣堂之母堂”。但是，后来因为经年累月，圣堂屡修屡毁。到了十字军东征时，就是在1099年，圣堂已经破旧不堪。于是，教会便在那里重新修建了一座庄丽的大殿，称之为“熙雍圣玛利亚殿”。所以，这样的一个称号就一直沿用至今。
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