2月18日周三，教宗良十四世在圣伯多禄广场举行公开接见活动。在教理讲授中，他分享说：
亲爱的弟兄姐妹们，上午好，欢迎你们！
我们正将第二次梵蒂冈大公会议的文献作为要理讲授的主题，用以描述教会，它首先关注的是阐明教会的起源所在。为此，在1964年11月21日通过的《教会》教义宪章中，它从圣保禄的书信中汲取了“奥迹”一词。选择这个词，并不意味着教会是某种晦涩难懂或不可理解的存在，就像我们通常听到“奥迹”这个词时所想到的那样。恰恰相反：事实上，当圣保禄使用这个词时，尤其是在《厄弗所书》中，他意在指明一个先前隐藏、如今却被揭示出来的现实。
这指向的是天主的计划，这个计划有一个目的：借着耶稣基督死于十字架上时完成的修和的行动，使一切受造物合一。这首先在聚集举行礼仪庆典的集会中体验到：在那里，差异融合在基督内，重要的是相聚在一起，因为我们被基督的爱所吸引，祂拆毁了人与人、社会群体之间阻隔的墙壁（参阅 弗2:14）。对圣保禄而言，奥迹是天主想要为全人类所成就之事的彰显，通过在地方性的经验中得以展现，这些经验逐渐扩展，最后涵盖了所有人和整个宇宙。
人类所处的境况是破碎分裂的，而人凭自身无法修复，尽管人类的心中倾向合一。耶稣基督借着圣神的能力进入这种境况，并战胜了分裂的势力以及“分裂者”本身。因着相信福音的宣讲，我们聚集在一起庆祝，并体验到基督十字架所散发出的吸引力，十字架是天主之爱的最高彰显。我们感受到被天主一同召唤：这就是为什么使用“教会”（源自希腊语ekklesía）一词，即指那些意识到自己被召集在一起的人所组成的群体。因此，在这奥迹与教会之间存在着某种契合：教会成为了可感知的奥迹。
这种集会正因是由天主所促成的，所以不能仅限于一群人，而是注定要成为全人类的经验。因此，第二次梵蒂冈大公会议在《教会》教义宪章的开头声明：“教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具”（第1号）。通过使用“圣事”一词及其解释，其目的在于表明教会是天主愿在人类历史中所成就之事的一个表达；因此，通过观看教会，我们可以在某种程度上领悟天主的计划，即奥迹。在这个意义上，教会是一个标记。此外，在“圣事”一词之外又加上了“工具”一词，正是为了表明教会是一个主动的记号。的确，当天主在历史中工作时，祂会让那些祂召唤的人参与祂的行动。正是通过教会，天主实现引领人归向祂并使人彼此合一的目标。
与天主的结合，反映在与人的合一上。这就是救恩的经验。在《教会》宪章第七章（论旅途教会的末世特质）中，再次使用了“圣事”的描述，并特别标注了“救恩”特性：“基督从地上被举起来，曾经吸引众人归向祂”（参阅 若12:32希腊文）。祂从死者中复活（参阅 罗6:9）后，将自己的生命之神派遣给门徒们，并借着祂建立了自己的身体，即教会，作为救恩的普世圣事。祂坐在圣父的右边，不断在世间工作，引领人们进入教会，并借着教会与他们结合，以自己的体血养育他们，使他们分享祂光荣的生命。
这段文字使我们能够理解耶稣逾越（即祂受难、死亡与复活的奥迹）的合一行动，与教会身份之间的关系。同时，它使我们对自己属于教会——这复活基督的身体，以及在历史中行走的天主特选的旅途子民——心怀感激。教会作为一个圣化性的临在，生活于仍然分裂的人类中间，成为各民族间合一与修好的有效标记。
——宗座新闻室网站英文文稿+本台翻译
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